八字五行与七曜关系怎么看 五行和七行
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五种元素之间有两种基本关系：生与死。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克：土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。
当阳气诞生时，相应的季节就是冬至。它在地支的中间，对应的方向是北，代表坎卦的身体。对应的颜色是黑色，对应的形态条件是湿，对应的属性是冷，有水的形象。在从阴到阳的过程中，
阴阳平衡交点，对应的季节是春分，是卯的位置，对应的方位是东方，体现了震卦的作用。对应的颜色是绿色，对应的形态条件是湿润，对应的属性是温暖。这是因为它属于木质类型。
这里说的是，根据象的分类，可知坎子在北方，应属水；镇卯在东方，属木。
第一阴生时，对应的季节是夏至，在地支正午的中间，对应的方位是南方，表现的是隶卦的本体。对应的颜色是红色，对应的形态条件是干燥，对应的属性是热，属于火系。
从阳到阴的过程中，阴阳平衡节点，对应的季节是秋分，酉单位的位置，对应的方向是西，体现对卦的功能，对应的颜色是白色，对应的形态状态是恁，对应的属性是凉，这是因为属性是金。这里说立乌在南方，属火；兑酉在西方，属金。
东、西、北、南、春、夏、秋、冬四个方位，都具有相似的五行属性。五行在不同季节、不同方位的强弱，所以所居的位置也不同。春、东、木，夏、南、火，秋、西、金，冬、北、水，皆按属性分门别类。但必须以子、卯、戊、酉为主，因为五行在其所代表的季节和方位上是旺盛的。
因此，亥水、寅木、四火、深金都属于各自的范畴。陈、徐、丑、韦皆属上述四类。对应的颜色是黄色，对应的形状是An，对应的属性是平，对应的位置是中央，旺盛在四维。它是一切事物的根源。
亥因近子而属水；因近子而属水。寅属木，因近卯；阴属木，因近卯。巳，因近戊，故属火；申属金，因离酉近。但辰、戌、丑、未五行为土，并不接近同类。相反，它们属于四个季节中每个季节的第三个月，因为万物的根源都离不开土。
天干对应地支，五行的属性是由相应的地支决定的，正如地生万物，天响应万物一样。地支五行的属性与天干相对应。例如，寅属木，寅中有甲，故甲也属木；卯属木，卯中有乙，故乙也属木；辰属土，辰中有午，午亦属土。剑气烛火照亮苍穹，日月星辰三光普照大地。这是天地感应的基本规律。
八卦既是位又是象，推演为五照、七曜之分，也符合近而取己，远而取万物的做法。 。第二卦干堆位于西方，属金；第二卦真巽位于东方，属木。这是基于方向的推论。坎为水，离为火，艮为山，坤为土。这是根据图像的另一个推论。
五象指的是雨、己、孟、巳、科，即水、火、木、金、土。气要指喜、仁、力、文、弱、燥、怒，即日、月、金、木、水、火、土。
两仪
两仪：天地。 《鲁春秋·大乐》：“太乙出~~，阴阳出~~”。
属于中国古代哲学范畴。最早出自《周易·系辞》：“夷有太极，二礼之生”。有阳礼和阴礼两种。表达阳礼和阴礼的图形有很多种。上图是比较有代表性的两张。种类，如图所示：
《楚辞》说“圆有九层，哪营能救”，浑天氏说“天覆地如蛋黄”，那么天有九层，地是圆形的。古人有此理。西方的理论不偏离古人，而是天证明的，所以表达出来。斋期说有九重天。他说最高的就是宗洞天，宗洞天没有星辰。每日，他将诸天提起，由东向西左转。下一层叫做罗列天，再下一层叫做充星天，再下一层叫做碎星天，第三层叫做碎星天。曰萤火天，次曰日天，次曰金星天，次曰水星天，最后曰太阴天。星空下方的八重天，皆随着宗门动天而向左旋转。然而，每片天空都有一定程度的右旋，从西到东，这与蚂蚁在磨坊上行走的比喻是一致的。虽然右旋的程度与古代相比有所增加或减少，但相差并不大。但恒星的行程是远古岁差的程度。古人说，历代恒星不移，黄道节气年年西退。他说，黄道永远静止不动，而恒星每年都向东移动。根据目前的测试，星星确实在移动，这个说法是正确的。至于将天分为三百六十度，将日分为九十六刻，每小时有八刻，没有奇数零，用它们来计算和制作器物是很方便的。
他说地是圆的，说地居于天，其体圆，对应于天的程度。中国位于赤道以北，因此北极总是可见的，而南极总是隐藏的。向南行驶 250 英里，北极温度低了 1 度；向北行驶 250 英里，北极的温度升高了 1 度。事物也是如此。也相差了两百五十英里。根据天空的周长，我们知道地球的整个周长是九万英里。按周长密度计算，土地总直径为二万八千六百四十七里八九里。而南北纬度则用来确定世界的垂直方向。如果北极的海拔高度相同，四个季节的冷热就会不同。如果南极与北极处于同一度数，那么它的白天和黑夜总是不同的。但季节相反。一个春天是秋天，另一个夏天是冬天。世界的平衡是由东西经线决定的。如果两地的经度相差三十度，时差就是一分钟。如果相差一百八十度，那么白天和黑夜就是相反的。这种说法与《元史》中扎马鲁丁提出圆地球的目的大致相同。
1.指天地。 《周易》：“故彝族有太极，乃二礼之生”。孔颖大叔：“不说天地，二礼指其物；下与四象（金、木、水、火）是相对的，故名两仪，指的是《晋书·知欲传》：“察二义，则天地不能隐其情；察二义，则天地不能藏其情；察其二义，则天地不能隐其情；察其二义，则天地不能隐其情也。若三天体准确，则悬像不能容之。”假。”元王师父《西厢记》第五卷第三章：“当日，三才子始审，分干、坤，清者为干，浊者为坤，人混于中。”靳谊《文学》。 《艺观》：“仰视屠妖，俯视含章，高低位，故二礼而生”。
2.借用指君主的父母。 《旧唐书·儒家》：《鹿残》：“安乐公主继承两仪之德，富贵之基，长年居山南，仰望北斗星，永远庇护。” ”。
3.指阴阳、男女。鲁迅《流浪·高老爷子》：“睿珠仙子不太赞成女子教育，认为混淆两礼，非天草所喜。”
三才
三才：天、地、人。 《周易·西辞下》：“有天道，有人道，有地道，皆有。”
《周易》解释三才
三才：指天、地、人。 《说卦》：“此是立天之道，谓之阴阳；此道，谓之阴阳；”立地之道，谓之刚柔。立人之道，谓之仁义。”三才二合，故《易》为六通。 成卦”。总的观点是，天、地、人是两个相互对立的因素。卦是《易经》中象征自然现象和人类变化的一系列符号。它由阳妖和阴妖组成，又由三妖组成。一卦。这就是“三才合一，二才合一”成卦的意义。
《周易》最早、最清晰、最系统、最深刻地提出了“天地人三才”的伟大理论。这一理论早已深深植根于中华民族的心中，并渗透到中华民族的日常生活中。牢固培育了中华民族天地合一、与自然和谐相处的精神。它对天、地、自然有着极其虔诚的尊重和热爱。心。中华民族的高度智慧和天地和谐共处，有利于今后完善、调整、理顺、整合、协调人与天地关系平衡和谐发展。自然环境，以及人与社会、人心与人体关系的平衡和谐发展（即使生态、世态、心境三态同步、平衡发展）和和谐之路），对于树立和落实科学发展观，实现世界和平与发展，创造人类更加美好的明天具有重要启示。
中医解释三才
在中医里，三才是经络以外的腧穴的名称。 《扁鹊神应针玉龙经·表友赋》：“天地人三才，同玄机百会”。百会在上，对应天，主气；泉在足，对应地，主精。璇玑在上面。胸部响应人，是主神。故名三菜。
三才五门解读
名称五门解剖的术语。
五格廓法中：五格中的三才，是五格中天、人格、地的总称。所谓三才，就是天才、人才、土才。它们分别是天、人格、地理结构的配置和组合，反映了综合的内在命运。五行之间的关系是：木、火、土、金、水既相克，又相克。这样，根据数学与五要素的内在关系，计算出的配置关系就是三才的配置。通过观察三大天赋配置的凶运，可以判断和把握你的整体运势，预测你的事业成功率和身体状况。三才配置是指“天、格、地”五种元素（金、木、水、火、土）之间的关系。这三种天赋之间的关系在命名中极为重要。它从多个方面影响一个人的健康、情绪、生活、事业。这个方法目前遭到了易学圈内很多人的反对，认为不合理。
四个符号
中国传统文化中的四象（或四相）指的是青龙、白虎、赤鸟、玄武，分别代表东、西、南、北四个方向。二十八星座中，以四象来划分天上的星辰，又称四神四灵。在《春秋》的天文阴阳理论中，指的是四个季节的自然现象，分别称为少阳、太阳、少阴、太阴。订阅号，天极录。中国传统的方位是南在上，与现代的北在上的方位不同。因此，在描述四像的方向时，我们说左青龙（东），右白虎（西），前朱雀（南），后玄武（北）。它在方位上表达并呼应了五行（东木、西金、北水、南火）。四象的概念在古代日本和韩国非常受重视。这些国家通常被称为“四圣”和“四圣兽”。值得注意的是，虽然最近由于日本流行文化的影响，人们已经习惯了这种说法，但事实上，中国从来没有对这四位圣人的称呼。一般所指的四圣是伏羲、文王、周公、孔子等四圣。四象也指风、雨、雷、电四种自然气象。
【四象】：属于我国传统文化范畴。
古人把东、南、西、北四个方位的七个星座想象为四种动物形象，称为“四象”。
【东方七宿】犹如一条巨龙在春夏初夏的夜空中飞翔，故名“东宫苍龙”；
【北宫玄武】形似蛇龟出现在夏初秋的夜空中，故称“北宫玄武”；
【西宫白虎】犹如深秋初冬夜空中跃出的猛虎，故称“西宫白虎”；
【南宫朱雀】形似一只飞翔的红鸟，出现在寒冬初春的夜空中，故名“南宫朱雀”。
在中国古代星相学中，指的是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。
道教的守护神中，有一种专门用来守护道观山门的神。它们是青龙、白虎、赤鸟、玄武，被称为“四象”或“四灵”。如道教胜地青城山天师洞（道教古刹），雄伟的山门前左右各有一座殿宇。左殿有威武的青龙像，名孟章，右殿有勇猛的白虎像，名监。神主啊。
青龙、白虎、赤鸟、玄武源于中国古代星象信仰。在中国古代，天空分为东、北、西、南四个区域。东边叫苍龙象，北边叫玄武象，西边叫苍龙象。南方的白虎象和红鸟象并称为“四象”。这“四象”就是古人将各个方向的七个星座连接起来想象出来的四种动物的形象。比如东方苍龙，角宿像龙角，地、方像龙身，尾星座像龙尾巴。南朱雀的样子就像是从京苏到镇苏的鸟。流苏是喙，星是颈，开口是小齿轮，翅膀是羽毛。后来古人将它与阴阳、五行、五方、五色相搭配，于是就有了东方青龙、西方白虎、南方赤鸟等说法。 ，还有北方的玄武。后来被用在军队纵队中，成为行军和战斗的守护神。例如，《礼记·曲礼尚》云：“行军时，红鸟（鸟）在前，黑鸟在后，左青龙，右白虎，招摇在上。 ”陈灏注道：“兴，诸军出，朱雀、玄武、青龙、紫狐皆名四方。又曰：“刘，旗上绶带，皆置，龙旗置之。鸟七羽，虎六羽，龟蛇四羽。”也就是说，其表现形式是在旗帜上分别画“四象”，以指示前、后、左、右的军阵，起到鼓舞作用。士气高涨，达到所向披靡的目的。 《十三经·礼记·曲礼一》论其功效：“如鸟之飞，似龟蛇之毒，龙腾虎涌，却是对这四种东西，是无敌的。”由此可见其功效之大。
青龙
青龙原为古代神话中的东方之神，道教中东方七宿四象之一。是二十八星座（焦、康、地、房、辛、未、己）中的东方七星座。形似龙，位在东方，属木，色青。一般称为青龙，又称苍龙。 《太上皇录斋易》卷四十四称青龙东斗星君为：“角宿为天门星，康为婷婷星，狄为天府星，方为天巳星，心为天王星星君、吉苏天禄星君”其形象，《道教通教要集》卷七云：“东方龙神，吐云阴气，吼雷作声。 ，飞到八极，周游四冥界，来立于我左边。此外，道教也用在炼丹术语中，比如《云集七玄》卷七引述了四位神的名字。 《古经》中的灵丹妙药：青龙是东方甲乙木的水银，它可以清浊，不能扰乱，就是不能接近它，也不能离开它。远则隐而变，故名龙。
白 虎
白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。
朱 雀
朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、贵、柳、星、张、翼、轸)，其形象鸟，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。搜订阅号 中国风水研究会.
玄 武
玄武原为古老神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、女、虚、危、室、壁)，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。
四象和二十八宿
古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；
北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；
西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。
此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。
四象和颜色
二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：
东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。
二十八宿在四象观念的形成
二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。
稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”
汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”
四象和一些观念的辨证
第一,四灵与四神不同,青龙,白虎,朱雀,玄武是为四神,麒麟,凤,龙,龟,是为四灵.它们之间最大的区别就在于麒麟.按照中国古代的生物分类来说,将生物分为鳞\羽\介\毛\裸五大类,这是按体表特征分的.四灵就是鳞羽介毛四类生物金字塔的最顶端生物.而麒麟为什么不在四神中,有种说法就是当西周末年,出现了麒麟,被一个樵夫打死,孔子闻言悲伤地停止了<春秋>的写作,不久也死了.人们因此认为麒麟没有带来祥瑞,所以没有将它列入四神.但在汉代,仍然将麒麟补入天文,中宫以黄麟为名,与四神合称五兽.
第二.二十八宿公认起源于中国,而四陆其实是四象的中间部位,也就是四象星象中各自最重要的一个星官(星座),有言:“日中星鸟,以殷仲春”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虚,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”,即以观测星、心、虚、昴四个星官(星座)在黄昏时正处于南中天的日子,来定出春分、夏至、秋分和冬至,以作为划分一年的标准,这才是四陆.有趣的是,这四个星官后世大都被冠以"日"之名,当然,心宿不同,但它临近房宿,所以并不是没道理的.
第三点,四象二十八宿是逐渐形成的,这没错,在曾侯乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上绘有四象二十八宿图案,但缺北宫,据认为暗示了墓主人死亡的时.另外,西官所绘似虎似麟,有人将此作为西宫本是麟的依据.但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龙白虎图形.另外,朱雀最开始并不是凤凰.在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宫由鹑首\鹑火\鹑尾三次组成,这一切说明了朱雀本是鹌鹑,当然这样太不雅观了,无法与其他三象并列,所以,在汉朝已经用红色的孔雀代替,后来就是凤凰了.
