堪舆学是什么意思，堪舆学基础知识

那么什么是坎尤呢？ 《淮南子》有：“坎，天之道；喻，正道。”坎为天，宇为地，坎宇为天地之学。它以河图洛书为基础，结合八卦、九星和阴阳五行的克制，将天的运行、地的运行、人的运行完全结合在其中，形成了特殊的理论体系，从而推断或改变人的福祸、生死会导致贫困。因此，风水与人的命运密切相关。
从它之所以被称为风水，就可以看出风水在整个风水界学术理论中的重要性。其实，研究风水的根本目的是为了研究“气”。 《黄帝内经》说：“气，人之根本；房屋，阴阳之枢纽，人伦之范本。顺则昌，逆则衰。” ”。 《周易》云：“星辰驾驭天气，山川驾驭地气，天气为阳，地气为阴，阴阳相生，天地稠密，万物生长。”由此可见气对于人的重要性。但为什么要研究风水呢？事实上，气与风水有着千丝万缕的联系。古书云：气乘风而散，临水而止。古人聚而不散，散则止，故名风水。他还说：“无水则风来，气散。有水则气停，风不存。所以，风水二字在地质学中是最重要的。”其中以得水处为最佳，藏风处次之。《水龙经》也有“水飞去，气将消散，水融倒，内里”的说法。气聚”、“先看水再看山，有山无水不寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上看，依赖水的地方比不依赖水的地方发展得快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，当时亚洲经济普遍不景气他们率先发力，经济在20世纪60年代和1970年代迅速增长，成为亚洲经济的排头兵。亚洲经济带来新活力，引起世界瞩目。被誉为亚洲四小龙。然而，当你研究它们时，你发现它们身处不同的地点、语言文化、经济体系，却有一个惊人的共同点，那就是都是环海地区。这个现实与风水理论不谋而合。今天，在经济快速发展的我国，沿海地区的发展速度快于内陆地区。当然，类似这样的例子还有很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和有效性。黄鸿禄先生将算命和风水带回到了中国的科学领域。
新中国成立后，由于“文化大革命”的影响，人们对风水的认识不清。他们常常将风水与封建迷信、占卜等同起来，甚至将其视为禁地，很少有人深入研究。 20世纪80年代后，随着改革开放政策的实施，风水研究逐渐兴起。 1984年，召开了首届全国周易学术研讨会，推动了风水研究的发展。后来中国社会科学出版社出版了《易经与现代自然科学》，中州古籍出版社出版了《易经与自然科学研究》，为风水文化的发展奠定了基础。 1990年8月，我国第一个周易研究会——安阳周易研究会成立，标志着中国风水文化研究进入了新时代。风水研究在中国逐渐发展并影响了世界。随着时代的发展和科技的进步，侃鱼得到了很多有识之士的认可，研究侃鱼的人也不少，从白发老人到80后、90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，也对风水产生了浓厚的兴趣。据文化部中华传统文化促进会2012年发起编撰的《中华传统文化名家经典——易学卷》显示，当代知名学者和爱好者有227位，他们也系统地展示了当代易学。 《堪舆》的研究成果介绍了当代中国易学的代表人物，如邵伟华、唐明邦、廖墨祥、张志春、曾士强等老一辈学者，也包括一大批青年学者，在易学界具有权威性。当代坎尤研究领域。 《汉字词典》是风水研究的时代证明[2]。
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  在我们的印象中，道士会算数。尤其是道士，法术高超，技术一流。但天师祖在立教之初，就有明确的规定，天师道的道士不得学习天文星相等知识。
  孟韦倾月：百事不知天，问时，随心，不避
《陆先生道教客略》云：“孟韦法：师不收钱，神不食饮，故曰清约。治病不需针灸汤剂，而服符、服药。”饮水。第一罪是转业，而只是张佐。宅在安中，迁徙和动静停止，一切都难以预料，随心而行，无事可避，这就叫盟约。千千万万诸神，诸神，皆废，供奉老君三师，谓之正教。”
  白斌先生的《道教考古对吴晋南朝买地证、名荆、服饰的研究》中，有徐福的墓证。徐福是天道教的信徒。至：“遵皇公公道法，不敢择时日，不避地下禁忌，行真道，不问龟。”从这段话可以看出，天师道的信徒并不进行龟卜。
  同样，老君后来颁布的关于祭酒、道士的《老君百八十戒》中，也规定道士、道士“不得为人建造房屋”。又曰：“不懂星相，但报时。”所有这些规定，实际上都是在重申联盟的威信和廉洁。 《鲁先生道门客略》又云：“书者图、墓、基、地理、罪，必逐于篇。乃历，择日时，偏心愈重”。显然，法律所禁止的东西，你永远不会遵守，但你会争夺尊重并使用它，你会背弃真理而转向虚假，这就是所谓的倒行逆施。说明天师创立教义时，反对道士学习占卜星象。而遵循道的人，在建造房屋、筑坟墓、结婚、开办生意等时，不问龟卜，不择时日。
  天师为何做出这样的规定？
  也许有人会觉得奇怪，祖师为何要做出这样的规定呢？
王充《论衡·日嘲》云：“世俗信纪日，若有事，如病死或灾祸，大则谓犯时，则为”。曰小不避禁，以岁月传为用，日禁之书也可，天下人信之，辩者不能定也。是天下人做事，不考虑心而随日行，不考虑义以使其及时。”由于五行占卜、卦气、谶语之说盛行，东汉朝野上下十分迷信。人的所作所为取决于天，这就是我们所说的择日。但有关择日的书籍各有不同，并没有一定的标准。老百姓太相信这一点，以至于做事时不以理性来判断，不考虑客观现实，而是以选择日期为依据。
  巴蜀地区民间信仰比较深厚，人们崇拜鬼神。再加上后来择日兴起，百姓惶恐不安。 “称一件事情为坏事，有效使人畏惧它；说吉事，人们希望好运被证明。当不幸和幸运到来时，然后说出过去的吉凶，以防止它发生。”互不畏惧，禁此日，是为了使世世代代不疑，使迷惑者多年不解。” （出自《论衡》）丧葬、宰杀、播种、开业、奠基、结婚、就医、裁缝、摆床、制灶等，都要择日。
  而一些短工、巫师也以此骚扰百姓，恐吓百姓，索要金钱​​和食物。这种情况在《鲁先生的道门客略》中有所反映，其中说：“男子称将，女子称妻，率鬼兵，行军，周游四海，行威严福，掌管天下”。请人食神，扰民，宰杀三畜，花费数万，挥霍财物，不受他庇佑，反受其苦，白死，不可胜数。”这些鬼兵迷惑人民，破坏人民财产。百姓受蛊惑，宰杀牛羊猪作为娼祭，影响了群众的正常生产生活。老百姓不但得不到福报，反而遭受其灾难。
因此，“道以汉安元年五月一日，在曲定赤市、林口郡、蜀郡、天地之结，创义威之道，设二十四治，分轩辕十七以治民。”（出自《正一法天师教戒》）汉安元年，老君授天师正一联权教化百姓之道。除正一梦威道外，其他一切信仰均被彻底否定，使百姓不再崇拜其他鬼神，而追随旧君主所教导的正统宗教。 “千神万灵，诸神皆废，祀老君三师，谓之正教。”行为，让人民放心。
  天师道的建立是一次伟大的宗教改革
  当然，这样的改革运动无疑触动了当时巴蜀地区原始民间巫师的利益，因此遭遇了强烈的阻力。据《汉天师世家》云：“汉安二年七月​​一日，登青城山，山上有鬼城、鬼市、鬼群，分八组。每日为害百姓，各有鬼将，鬼将率部下迎敌天师，用丹笔，鬼立为仆，鬼将再起，或逆风火烧，或日升雾散，限泰山，巨石压，鬼哭哀求生，请克制，命相会于坛下。黄帝在青城，使人活在阳光下，鬼活在黑暗里。” 《汉天师世家》成书于明代。据此书记载，祖天师登上青城山，与鬼将作战，宣扬正法。与鬼结盟，让鬼生活在黑暗中，人生活在阳光下。从此鬼帅不再祸害人间，天下将太平。这段文字实际上反映了当时天师与当地原始民间信仰的践行者之间的斗争。也就是说，《鲁先生的道门克鲁略》中提到的鬼兵扰乱了苍生，后来被天师收编了。
   《三日说经》云：“民间只听乌拉吉日祠堂亲祖父母的话，二月、八月在祠堂里祭社灶。因不是三日正气，诸天真道皆旧气。”所谓“鲁先生道教克略”，“万神通灵，诸神皆废，供奉老君三祖，谓之正教”。所以《孟维清议》里就有“神不吃不喝，师不受钱”的规定。
当时天师在巴蜀地区创立教义，改革原有信仰，是造福当地百姓的一件好事。因此，“万户万户，各界人士如云来”。