上坤下兑卦是什么卦 上坤下兑临卦 上坤下兑是吉是凶
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在八卦中，坤代表土，兑代表光彩。上坤与对下的组合，在情感上呈现出一种祥和温馨的氛围。坤为土，代表包容、柔顺、稳定；兑为流水，象征沟通、感性、温柔。组合在一起，《对下坤》的情感基调是情感平静与柔软的结合，如大地蕴藏河流，温柔而深情。
坤上对下和坤上对下的组合详细解释了关系，坤上对下详细解释了婚姻
坤上对下和坤上对下的爱情之路
坤上对下和坤上对下的结合也被视为一种理想的爱情方式。坤是母性的，象征着关怀和保护，兑是父性的，代表着温暖和刺激。这样的组合让两人的关系既牢固又充满温柔的关怀。在婚姻中，夫妻能够相互理解、包容，形成默契，共同营造温馨和谐的家庭。
坤与阿呆的婚约
坤和阿呆之间的情感交织，让婚姻在这种组合下更像是一份契约。坤的稳定为婚姻提供了坚实的基础，兑的流动则赋予了婚姻的灵活性和变化。夫妻之间的契约不仅是一种责任，更是一个共同成长的机会。在坤和对下的婚姻中，双方可以共同承担家庭的责任，共同经历生活的酸甜苦辣，建立深厚的情感基础。
上坤下下的家族观念
上坤下下的组合中，家庭被视为温暖的港湾。坤的包容给家庭提供了安全感，兑的流动给家庭注入了活力。在这种家庭理念下，成员之间能够互相支持、互相理解，共同营造和谐、愉快的家庭氛围。家庭成为每个人心灵的家园，成为平凡生活中的一抹美丽。
坤在上、在下时如何处理人际关系。
在人际关系中，坤在上、下的人更倾向于注重宽容和理解。坤的稳定性让他们在人际交往中以平和的态度对待他人，兑的流动性让他们更能够与不同类型的人建立联系。这种处理人际关系的方式让他们在社交上更加平易近人，更能够与他人建立真诚深厚的友谊。
通过对坤的感情和婚姻的详细阐释，我们发现这种结合呈现出一种平和而温馨的状态。在这种状态下，人们能够更好地理解和包容彼此，建立深厚的情感关系。这一理念不仅适用于夫妻关系，还可以引导人们在人际关系和家庭观念上获得更好的体验。 《坤商对侠》的情感世界仿佛是一幅和谐的图画，展现了人类在情感交往中所追求的理想境界。
45. 翠瓜泽地翠
《翠》（夏昆尚队） 四十五
君子宽宏，集正道，但思想混乱，却招来嘲笑；
寻找老师和朋友。恰逢，却无缘赴祠堂赴约。
身居要职时要小心避免危险和陷阱，谨防骄傲；
站立不稳，不懂得世间的难处，是你失去根基的凶兆。
【原文】崔：衡。国王有一座寺庙。益遇大人，促进兴旺，益贞节。使用大动物，祝你好运。将会有好事发生。
【译】崔卦：同台。国王到宗庙举行祭祀。得此卦，可遇贵人、王子，财运亨通。这是一个吉祥的征兆。祭牛牲畜亦吉祥，出行亦吉祥。
崔，聚会。假即感受品格，仍谓至诚之德，是祖考、神仙的品格。大动物，牛。在古代，牛是祭祀中的重要祭品。
孔颖达说：“翠，就是聚集的意思。”能招人聚物，使物归聚，故名崔。
宫焕曰：“假”字疑为“赵假祖”，谓之恒歌。国王祭祀宗庙，用自己的精神来效仿祖先的精神，所以是贡品。
内卦“坤”指人为“所有人”，人和物为“多”，所以泛指万物。外卦“兑”占天时，为“雨泽”，万物聚集于沼泽，故名“翠”卦。居乃同业，衡。
第九行、第五行居中为王座，故称“王”；第二、三、四“艮”占静物，“禄禄巷门庙”为寺庙； 3、4、5互为“Gen”。 “巽”以人事为“志”； “王佯有庙”，是指“王”有诚心，有事在宗庙。
李世宣曰：兑为湖，为水之聚；兑为湖，为水之聚也。坤是地，是人的聚集。当商品聚集到市场时，各行各业都相连；国家人民聚集在一起，志向就相连。
第九行、第五行都到位，所以被称为“李健大师”。
李光地曰：王若有假庙，则神人聚会；如果有益于会见伟人，那么就是上下的聚会。若以大祭为吉祥，则传言群祀，由假庙升，故皆聚，亦为神也；他有很大的利益，他的言行将会带来巨大的成功。他是见了伟人推荐的，所以才把他们聚集在一起。
六二和九五是对应的。大坎的“离”字的时间顺序是“夏五”，是夏卦，所以叫“恒”；外卦“兑”的时间顺序是“秋”八月，是秋卦，称为“立”。六三至六为大“坎”符号，坎占位顺序为“冬十一”，为冬卦，称为“震”。因此，这行字是“衡”、“李珍”。
刘源说：无形之物，胜过假庙，神人心意相通；有形之物，不利于见大人，王民心相通，故昌盛。
外面的“兑”所代表的动物是“羊”；外面“坎”代表的动物是“猪”；它是一只猪；里面的“坤”代表的动物是“牛”；都是大动物，在宗庙里做生意用的。这是吉祥的。
李世轩说：先报基业，天下心相连；先报基业，先报天下。使用大型动物，也是祭祀的重要仪式；得天下之大，不以己用；为天下富贵，不以供奉自己，备事进贡。 ，并分享返璞归真、重新出发的思想，这就是本王聚集天下的原因。
会有未来。据说六、二系对应九、五系，两系居中才能得王位。这五行也是给国王和皇帝的。若有响应，便是顺天命，故曰“利而行之”。
翠卦的下部是昆地，是人们聚集的地方；上为兑泽，水聚之处。因此，翠卦象征着聚集。国王以诚德感念祖先神灵，又因聚民心，维持宗庙祭祀，从而永保国家。而此时有利于大人出现，凝聚人心，一切都会顺利。但你必须坚持走正确的道路。采摘时要祭祀一头有仪式感的牛，祭祀祖先神灵，维系民心，就会带来好运。而且这个时候有利于去往某个地方，取得巨大的成就。
《续卦传》云：“聚者，聚者。” “翠”卦揭示了事物“趋同”的原理。
六日六阴线对应九十四线，但前面有两条阴线，第三条阴线支撑九十四线。所以第一行对九十四行有很多疑点，不能坚持到底。如果能够与四人结合的话，四人一定会有所反应。 ，所以去那里没有任何责备；六二为阴，居中，对应九五，会承聚，故无罪责。六三失位了，没有任何反应，就算是渴望相聚，也不能。如果去九点四就没有必要了。无可指责，但毕竟聚会不对，所以也少有遗憾；九、四位在三阴，可以说是吉祥，但位置不正，应以“大吉祥”来救。九、五位居高位，受人尊敬，无罪，但三阴已被九四占据，所以要修德，以取信于民；上六以阴乘阳，无内养，故不能聚，而能知畏，故不咎也。
有了这个卦，国王就可以进祠堂祭祀；有了这个卦，国王就可以进祠堂祭祀；祠堂是祖先灵魂聚集的地方，也是子孙后代灵魂集中的地方，象征着一心一意、一心一意。人们聚集在一起，就需要治理，否则就会陷入混乱；所以，德高望重的伟人领导群众，当然是有好处的，才能繁荣昌盛。但是，聚会应该基于纯粹的动机。动机不纯的聚会，只会造成混乱，有害无益。聚会可以让你变得越来越富有。祭祀祖先时，大祭祀即使浪费，也是吉祥的。下卦“坤”是牛，象征伟大的牺牲。聚集可以丰富物质，团结人民，从而积极进取，从事伟大事业。
这里的卦象有点奇怪。国王已经至高无上，为何还需要“假装有庙”、“见大人”呢？原因是此卦跟随“姤”卦。现在“王”的地位并不稳定，但没有人比他更强，所以只要他“假装有寺庙”，得到“大人”的帮助，未来就会相对繁荣。 “恒、立真”意味着繁荣是有条件的，坚持走正道才更有利。到底什么才是正确的道路呢？卦象和线条说明了一切。 “大畜”是指牛、羊、猪等大型动物。 “用大动物吉祥”，就是用大动物作为祭品。只有这样，才能吉祥。
《周易》一般都提倡小祭祀，为什么这里突然颠倒了呢？理由和之前的“王佯有庙”是一样的。这是为了展现他的实力，或者说是暗示他有足够的实力。祭祀仪式结束后，与百姓分享，也能赢得人心。越是缺乏实力，就越需要展现出自己的实力。如果你不这样做，你可能会受到别人的攻击。 “有利才有未来”，有利于去往某个地方。毫无疑问，立场还不够稳定，我们应该继续前进。俗话说，不进则退。
《周易》上经中没有提到“天地万物之情”，只有下经有提及。上经以乾坤偏离天道为始，故《乾坤太不语赋》等卦辞皆说“天地”。 《夏经》始于咸亨，偏于人性。故咸、衡、崔之“彖”皆讲“天地万物之情”。在咸，我们看到情感的理解，在恒，我们看到情感的永恒，在翠，我们看到情感的和谐与尊重。 。家人，归来的姐妹，“彖”说“天地大义”，义，情，大壮的“彖”说“天地之爱，正直可见！”大壮，寓意爱情繁荣。
郑玄曰：“翠，是聚集的意思。”坤就是舜的意思。转换为乐趣。臣子应当脚踏实地侍奉君主，以仁德对待君主。上下相对应，遇事和谐，故称“翠、衡”。假的，成真了。互有艮巽，巽为木，艮为阙。宫殿上的木头是宫殿的象征。四出身为振耀，振为长子。有五道关卡和线路，关卡隐秘。尊而隐，乃鬼神之象。长子入宫，登堂拜祭先祖。故有“王有庙”之说。这两本书是分开的。厉为眼，位置正，对应第五，故“有助见大人”。大型动物是牛。据说有重要会议可以做事，必须杀牛结盟。一旦结盟就可以前往，故称“离去”。
则地翠不同卦重叠（坤下兑上）。上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。有沼泽覆盖大地、洪水流过大地的迹象。比喻政事复杂，危机四伏。用来告诫君子顺天而任贤人，未雨绸缪，故卦名曰翠。
沼泽泛滥，淹没大地，人与人争斗，危机必然无处不在。我们要接受大自然的恩赐，未雨绸缪，温柔和谐，相辅相成，安居乐业。聚集，聚集，团结。
“翠”卦是议论天下君王、贤士英雄云集朝堂的卦象。这卦讲的是国王在这些聚会中应该如何发挥自己的作用，以及如何处理发生的一些情况。
一条在水里玩耍的鱼被网吓坏了。跳过龙门，化身为龙。三尺柳垂钱。万千桃花尽显你的本事。
《翠》卦详细阐述了聚集问题和群体联合的原则。指草丛的状态，引申为聚集。人聚，物分群。团体代表聚集。自然和社会都在聚合状态中生存、进化和发展，聚合需要领导。卦中四阴阴线代表聚集之物，两阳线代表聚集的主体，特别是九五，是聚集的核心。 《易经》认为，群体团结不易，稍不留神就会出事，所以提醒大家要保持正气，未雨绸缪。
翠的本义是丛生的草，有聚集的意思。此卦中，下卦的“坤”是“顺”的意思，上卦的“兑”是喜悦、愉悦、顺从的意思，象征安居乐业，所以聚集。另外，上卦中的“兑”是指湖，下卦中的“坤”是指大地。水汇于地，成湖，滋润万物，造福人民。用来比喻聚会。另外，本卦的九五寓意刚毅的结束，对应的六二是柔正，正气相聚，相得益彰；故名“翠”，象征万物之聚。
《淮南子·兵络训》：“故用兵之道，以柔示之，以硬迎之，以弱示之，以强取之，以畲以张力应之，以概括之。”欲向西，则向东示……”唐代杜佑在《通典兵流》中说：“我们自称攻东，实则攻西。 ”
敌人意志混乱，没想到坤的下半身竟然和他上半身的形象相符。 ，不由自主地利用了它。
“东声西击”三十六计，是根据“昆夏对上”卦象而制定的。比喻“敌意混乱”，造成混乱、危险的局面。我要夺取敌人的阵地。敌军无法控制混乱的局势，灵活运用东进西进、似攻有时走、不攻而示待攻、欲攻而示不攻等战术，进一步引起敌人误会，意外出手。赢。
东声西击，是先东后西，即攻即走，制造假象，诱使敌人作出错误判断，然后趁机歼灭敌人的策略。为了造成敌人指挥混乱，必须采取灵活机动的行动。并非有意攻击A地，而是佯装攻击；原本决定攻击B地，但并没有表现出任何攻击的迹象。看似可能而没有做到，看似不可能而做了，敌人就无法推知自己的意图，就会被幻象所迷惑，做出错误的判断。
