堪舆之术 风水堪舆之术 堪舆之术是什么意思

风水，又称风水，俗称风水，是一门历史悠久的神秘艺术。属于通过占据阳宅、阴宅的地形、环境、结构、坐向来判断吉凶的炼丹术。

  几何是房屋或墓地的地形、山形、水流、坐向的总称。艺术家们认为，无论阳宅还是阴宅，风水的好坏关系到居住者的吉凶。现存最早出现“风水”一词的文献是旧题晋郭璞所著的《丧事书》：“《经》曰：‘气乘风而散，界水停止。古人聚在一起，使之不散，能止，故名‘风水’。风水之法，先得水，其次藏风。”后世工匠也将其作为“堪舆”的同义词，指的是香斋、香墓的方法。

  康宇艺术的源泉
  《仪系辞》云：“古包僖（伏羲）氏，为天下之王，适于地也。”后来的殷周时期，也有不少迁都于营、田、宅的记载，可见相术与天文学一样，起源于人们对自然的观察。西汉史学家班固认为，研究“形法”（《汉书·艺文志》），与比较地方、比较人、比较牛马、比较刀器一样。
  早期的相术以观察地形为主，占卜吉凶为辅。汉代，受当时盛行的阴阳五行学说的影响，将人事天体与天体运行联系起来，产生了“十二生肖”、“太岁”、“月间”等。其他禁忌，还有五声五姓画屋之术、观正（空间）和占卜测度天道（时间）齐头并进。
  同时，人们还认为，殷宅的位置关系到子孙后代的命运。 《后汉书》中袁安寻父安葬的故事就体现了这种世俗观念。
  这一时期出现了《宫殿地形》、《房屋图》、《周公卜房书》、《金匮要略》等专着。魏晋以后，相术除了继承阴阳、五行、天人感应之法外，还特别注重考察山水的情况和方位、方位。 ，以及坟墓和宫殿的布置。其中，突出的趋势是埋葬地点的选择越来越受到重视。 。
郭璞的《丧葬经》明确提出了“乘气”理论，认为死者的尸骨可以通过土壤中的“元气”与活着的子孙相互作用，从而影响其命运。 。其理论受到后世艺术家的推崇，并附有非常复杂的理论体系，助长了重葬习俗。到了唐代，相术技术开始成熟。陆才、李春风、僧一行等著名艺术家编写了许多有影响的专着。
  宋代，相地术发展为“宗庙”、“江西”两派。宗庙学派又称力气学派、宅学派。它利用罗盘的二十四山来区分空间方位的阴阳。国王。开始积聚其伟大成就。其重卦理例而轻视地形的学派颇为神秘，在相对墓葬方面远不如江西派流行。
  江西学派又名乱体学派、乱头学派。相传始于唐末杨俊松。相传杨侯在唐宫掌管灵台地理。黄巢攻入长安后，逃往江西赣州，定居江西赣州。其理论重在地形观察，根据山水的起点和终点确定方位和方向，只看龙、洞、沙、水的配合，称为四纲，其他限制是无关紧要。该派著名大师除杨俊松本人外，还包括其弟子曾文轩及宋代的廖裕、吴景鸾、蔡元鼎等。其作品《震龙经》、《疑龙经》、《倒杖埋法》、《青囊奥语》、《爆破天机》、《法维论》等，曾被密切关注。与《葬书》有着千百年的渊源。 “这也是艺术家必读的书。
  元明以后，相对墓葬理论日趋复杂，著作也比上述任何一个时期都多，但大多没有脱离“江西学派”的藩篱。阳斋占相，江西派、宗庙派并存。
  具体来说，阳稷（城市、居住基地）选址主要借鉴了江西的做法，有很多合理因素； 、传功九星、长耀大佑年、悬空庄卦等操作方法运用最为广泛，风水罗盘上的趋吉避凶的选择也成为香宅的核心内容。这种情况一直持续到近代。
宋赵彦威《云录漫钞》卷四：“自黄帝令大闹（传说为黄帝史官），以枝干相配，将甲子分为五行。今地理学家有大之说”。五行。例如，忍属于水，地理学家说属于水的范畴。”道教也非常重视地理艺术。 《儒家崇尚理性，兼收并蓄·堪舆万孝录范礼》：“地理本静，古人造之，素于静中求动，故常用变”。张三丰甚至认为地理对应天人之理。上、中、下层应该与不同类型的人相匹配。 《藏外道术》卷五中的《三丰先生全集》：“地，三才之中，至于地理，天人之理相应。人欲配地，则地也。”天亦会配人；人要择地，地亦会择人。”汝曰：“今土地有三等，得土地者亦分三等。上等土地，对应上星象，下图。及焉。此等圣人而已。”圣贤英雄，有德有阴功的人才能得到。中地也是一代的景象，只是其中有变化。只有年老、忠诚、有德的人才能得到。下等之地，一山一水遍地铺开，十里见一次，百里再相见，无处可寻，还要知道龙的来处，方向山之性，土之色，不如削排，用罗盘与山水，不能将山水与罗盘结合起来。相见时要，此等人老古忠厚，无怨无恶者，皆可得之。这三个阶级的大意也是，下等的都是无足轻重的，对付不善之人，没有什么好地方。”