四象生八卦 一生二仪,二仪生四象,四象生八卦怎么解释
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这段话是庄子在《大师》的一篇文章中对“道”的解释，其中“（道）先于太极”，那么，这个“太极”自然指的是一切客观存在的最初形式，而在这个“初”之前，已经有“道”的存在了。当然，也可以说，正是因为“道”的存在，我们才能感知到源于“太极”的客观世界，古人称之为“宇宙”。老庄“道”的内涵与客观唯物论者所讲的“客观规律”相似。这也是老庄学派的核心观点。
《易游太极》中“易”的内涵与老庄所说的“道”类似。“易”也强调一种永恒的规律，就像太阳从东方升起，从西方落下一样，虽然它总是在变化，但又是有规律的变化，所以“易”不仅是讲变化，而且是有规律的变化，这就是古人通过自己的直观感受认识到的“道理”。
那么，太极拳是如何演化出这个客观世界的呢？这其实就是伏羲想要通过八卦来回答的问题。
“八卦”是一个通俗术语，用来区分文王衍生出的六十四卦的占卜功能，并不是其创造的初衷。在文明早期，萨满群体通常是知识和文化的创造者和传承者。于是，“易”就被用来探索宇宙的规律。把“占卜”的思想应用到未知事物的占卜上，是最符合逻辑的事情。
孔子的《系辞》对“易”解释得很好，但没有创造性地阐述和发展，而是客观地解释了“易”。
《易系辞》云：“夷有太极，生二礼，二礼生四像，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大因。”
这段话基本上可以作为“易”的定义。虽然文字很直白，但似乎从来没有解释清楚。
前面说过，“太极”就相当于我们今天所说的世前的形式，“太极”并不神秘。东汉于范认为“太极”指的是天河。但目前的主流观点是，“两仪”可以解释为阴阳。 “阴”和“阳”也是我们这个世界最容易感知的规律。白天与黑夜，天空与大地，男人与女人，成功与失败，……。显然，阴阳之说可以涵盖天地之说。
最大的区别其实就是“四象”。于凡的解释是：“四象就是四个季节。”
孔颖达在《正一正一》中说：“二器生四象，谓金木水火施于天地，故二器生四象”。大地分王、地四时，故仅指四象。”
朱熹对此也有这样的解释，说它又臭又长，味如嚼蜡，不值一提。目前主流的解读是，四象是：老阳、老阴、少阳、少阴。我不知道这个说法最早的起源，但显然是对“阴阳”的提炼。问题是，这样的“四像”是如何诞生“八卦”的呢？
是被迫的吗？
当然，如果结合《云吉七签》的说法：“少阳为木，老阳为火。少阴为金，老阴为水。”这是孔颖达理论的另一种体现。就这样。
孔颖达的理论看似合乎逻辑，但却有一个致命的缺陷。
古人所谓的“金”就是青铜，而青铜在中国古代的作用，即使在最广义的时间设定下，也不会早于五千年前，这与传说中伏羲的时代不同。他们相隔很远。据《庄子》记载，神农氏还在系绳记事、开始农业，而伏羲氏则比神农氏距离更远，甚至还没有发展农业。
“金”从哪里来？
也就是说，孔颖达的理论实际上受到时代的限制，过于急于将“八卦”与“五行”结合起来。事实上，“八卦”和“五行”并不是同一时代的产物。如果按照考古时期来划分，“八卦”应该是新石器时代的产物，而“五行”则应该是青铜器时代的产物。
其实，我们可以按照孔颖达的八卦思想：干（☰）、坎（☵）、艮（☶）、震（☳）、巽（☴）、离（☲）、坤（☷）、兑（ ☱）演绎“四象”。
坤、艮为一组，即地生山
震、离为一团，即雷电生火。
兑和坎是一组，即河流产生水
干、巽为一组，即天生风
那么，所谓“四象”，其实就是“干（天）”、“坤（地）”、“震（雷电）”、“兑（菏泽）”。
由“四象”推论出“二器”。天生雷电，地生江河。那么最初的“二器”应该按照于凡的解释，也就是“天地”，还没有扩展到“二器”。阴阳”。
那么“一有太极，生二礼，二礼生四象，四象生八卦”，无非描述了宇宙诞生的一个演化过程：混沌初开，万物生灵。天地先出现，即“二象”出现；于是天生雷电，地生江河，即出现“四象”。风因天而生，火因雷电而生，山因地而生，水因河而生。 ，八卦完毕。
这可以解释伏羲在做《息辞》中记载的八卦时的观察和思考。
《一熙辞下》云：“古时，包熙氏为天下之王，抬头则观天象，低头则观地法。观禽兽之文，适于地，取近者。体取远物，则始作八图。”
那么，做这种“八卦”的意义何在呢？
如果我们仔细观察，我们会发现八卦中已经包含了坤（土）、离（火）、巽（风）、坎（水）四种元素。这四个要素正是古希腊哲学的基础。不知道这只是一个巧合，还是彼此之间有着更深层次的联系。
也就是说，伏羲所创造的“八卦”原本是一种解释宇宙起源和万物构成的哲学思想。这是试图回答“我是谁？”这个问题。它从何而来？
“八卦”与后世的“五行”虽然有相似之处，但本质却不同。 《五行》重在取象、类比，相当于对世间万物进行分类，而《八卦》则重在说明世界的起源和构成，但这个初衷似乎被后人后来偏离了。运用“五要素”。
如果说神农教农耕解决了人们的形而上问题，那么伏羲的八卦教则解决了人们的形而上问题。
有人说《易经》是中华文化的源头。这并非没有道理。中国文化最重要的组成部分无非是先秦的儒家、道家、墨家、法家。儒家和墨家实际上是同一身体的两个侧面。看似差异巨大，但核心是一样的，都是讲建立秩序；道家与法家密不可分，道家是法的基础，法是道家的实践，都讲遵守法律。法律和秩序正是《易经》的核心部分。法则是伏羲的玄学部分，秩序是周文王的玄学部分。
今天的人其实不可能理解《周易》。这与其深奥无关，而是因为文王所推导出来的卦辞大多取材于历史事件。读《周易》的前提是认识卦象，可惜我们对夏商乃至古代发生的事情知之甚少。
太极生二象，二象生四象，四象生八卦
太极产生两种现象，这是宇宙根本力量的第一个变化。这个变化完成后，就产生了一级“阴”和一级“阳”。这“阴”和“阳”就是“二礼”！这个过程被称为“太极生二礼”。
两个一级“阴”和“阳”依然具有阴阳之力的作用，而且还会不断进化。于是，第一层“阴”产生了“阴中阴”——太阴和“阴中阳”——少阳；第一层“阳”产生“阳中之阴”——少阴和“阳中之阳”——太阳。太阴、少阳、少阴、太阳是阴阳的二级组合，合称“四象”！这个过程称为“二礼生四象”。
在四象的基础上，由于阴阳之力的不断作用，形成了新的阴阳组合。太阳分解为太阳的阳——“干”和太阳的阴——“兑”；少阴分解为少阴阳“离”和少阴阴“震”；少阳分解为少阳的阳——“巽”和少阳的阴——“坎”；太阴分解为太阴之阳——“艮”和太阴之阴——“坤”。
干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为阴阳组合的第三层，统称为“八卦”。这个过程称为“四象生八卦”。八卦只是阴阳，四象只是二物，太极造阴阳，天地只是阴阳！
